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中國將面臨第三波歷史大轉(zhuǎn)型
作者：admin 發(fā)布于：2020-10-19 3:44 Monday
人物簡介：
常修澤，教授，博士生導(dǎo)師，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者。1979年入南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所從事經(jīng)濟(jì)理論研究，1990年被評為教授，曾任該所副所長，1992年起為享受國務(wù)院特殊津貼專家。1995年調(diào)入北京，任國家計(jì)委經(jīng)濟(jì)研究所常務(wù)副所長。
現(xiàn)任國家發(fā)展和改革委員會經(jīng)濟(jì)研究所研究員、教授、博士生導(dǎo)師、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)基金(香港)學(xué)術(shù)委員會副秘書長。兼任清華大學(xué)兼職教授、香港中小企業(yè)國際交流協(xié)會名譽(yù)會長等。
常修澤教授著有《人本體制論———中國人的發(fā)展及制度安排研究》《廣義產(chǎn)權(quán)論———中國廣領(lǐng)域多權(quán)能產(chǎn)權(quán)制度研究》等著作，被海內(nèi)外學(xué)界稱為中國“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索者”和“對產(chǎn)權(quán)問題素有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。
讀常修澤教授的學(xué)術(shù)論著，可以發(fā)現(xiàn)，他的研究一直以來基本上是圍繞著制度創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型來展開的，且主要是沿著三條線路進(jìn)行：第一條線是人本經(jīng)濟(jì)理論；第二條線是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論；第三條線是發(fā)展轉(zhuǎn)型理論。在人本經(jīng)濟(jì)理論和產(chǎn)權(quán)論研究方面，他已先后出了《人本體制論》和《廣義產(chǎn)權(quán)論》。在轉(zhuǎn)型理論方面，他正寫的書，題目叫做《中國第三波轉(zhuǎn)型》。中國正處在歷史性的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中。當(dāng)前被人們熱議的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問題正是現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)。常修澤教授此次與本報記者的訪談，就是從中國第三波轉(zhuǎn)型的話題出發(fā)，進(jìn)而探討發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問題的。
關(guān)于中國第三波轉(zhuǎn)型
記者：您在新書書稿中說，從中國歷史縱深大視野審視，我們現(xiàn)在面臨第三波歷史大轉(zhuǎn)型。為什么叫做“第三波轉(zhuǎn)型”？
常修澤：第一波是社會制度轉(zhuǎn)型，是從1919年開始，這個轉(zhuǎn)型是以1949年為標(biāo)志，轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成。中國人民站起來了。但是我在書稿后面加了一個小注，中國人民是站起來了，但是站在哪里呢？站在世界的邊緣。當(dāng)時要建立新民民主主義社會，但是非常遺憾，并沒有按照新民主主義社會構(gòu)思去做，很快就拋掉了新民主主義，所以我說新民主主義社會在人類歷史上、中國歷史上是“流星”，很快閃過去了，閃過去之后很快墜入了“斯大林模式”。
第二波轉(zhuǎn)型，叫做經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，是以1978年為標(biāo)志開始的，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的這個雛形應(yīng)該說已經(jīng)建成，但是改革仍然在攻堅(jiān)的過程中，第二波轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
記者：就是說，第一波轉(zhuǎn)型和第二波轉(zhuǎn)型都是不徹底的，都還沒有完成。在這樣的基礎(chǔ)上再次轉(zhuǎn)型，是不是意味著社會經(jīng)濟(jì)文化的多向度轉(zhuǎn)型？
常修澤：不僅如此。作為一個理論研究人員，應(yīng)該著眼于未來，所以我現(xiàn)在思考，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，從更大的視野、更高的層次思考中國轉(zhuǎn)型的問題，下一波轉(zhuǎn)型，就是第三波轉(zhuǎn)型，應(yīng)該轉(zhuǎn)哪里呢？我列了三條。
第一，由邊緣到前沿。中國現(xiàn)在雖然站起來了，但還是站在世界的邊緣上?？疾飚?dāng)代世界，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上看，經(jīng)濟(jì)格局中最重要的是貨幣體系格局，雖然中國現(xiàn)在是世界上第三大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量僅次于美國、日本，有可能一兩年后變成第二大經(jīng)濟(jì)體，但是在世界貨幣體系里面人民幣基本上沒有地位，這很不相稱，還是被邊緣化。下一步中國應(yīng)該由邊緣向前沿轉(zhuǎn)移，這是中華民族復(fù)興的期待。
第二，由隔閡到融合。中華文明和世界上的其他先進(jìn)文明之間有很深的隔閡。最近有很多事例給我心靈上撞擊，比如前不久網(wǎng)上對中外混血青年的議論，反映出目前社會對這樣一種事物接受程度不高，有些甚至是排斥。我們的現(xiàn)代文明跟人類的進(jìn)步文明還是有很多隔閡。去年故去的人類文明理論家亨廷頓先生有一本著作叫《文明的沖突》，我沒有用“沖突”，我用的是“隔閡”。我個人認(rèn)為，按照世界和諧的期待，中國的文明應(yīng)該和世界其他的先進(jìn)文明，逐步逐步地交融，雖然現(xiàn)在還很難融合到一塊兒，但是應(yīng)該通過交融，最終達(dá)到“融合”?，F(xiàn)在世界上，有亨廷頓的“文明沖突論”，有斯賓格勒的“活力論”，有湯因比的“成長論”，有列維·斯特勞斯的“均衡論”等，我想探索的是“文明融合論”，因?yàn)?，我們國家如果要真在這個世界上崛起，那么就要由隔閡走向融合。
第三，由不可持續(xù)到可持續(xù)。這是對文明的一種期待。我這本書的基本理論，也就是“告別邊緣、告別隔閡。走向復(fù)興，走向融合。興而不肆，融而不阿。”中國要振興，要復(fù)興，但是不應(yīng)該傲慢，尤其不能夠獨(dú)霸天下，融，但是要自我約束、要不卑不亢。要保持冷靜的頭腦，共同打造人類文明。這是在為未來十年、二十年甚至更長時間的國家發(fā)展，提供理論參考。
常修澤，教授，博士生導(dǎo)師，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者。1979年入南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所從事經(jīng)濟(jì)理論研究，1990年被評為教授，曾任該所副所長，1992年起為享受國務(wù)院特殊津貼專家。1995年調(diào)入北京，任國家計(jì)委經(jīng)濟(jì)研究所常務(wù)副所長。
現(xiàn)任國家發(fā)展和改革委員會經(jīng)濟(jì)研究所研究員、教授、博士生導(dǎo)師、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)基金(香港)學(xué)術(shù)委員會副秘書長。兼任清華大學(xué)兼職教授、香港中小企業(yè)國際交流協(xié)會名譽(yù)會長等。
常修澤教授著有《人本體制論———中國人的發(fā)展及制度安排研究》《廣義產(chǎn)權(quán)論———中國廣領(lǐng)域多權(quán)能產(chǎn)權(quán)制度研究》等著作，被海內(nèi)外學(xué)界稱為中國“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索者”和“對產(chǎn)權(quán)問題素有研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。
讀常修澤教授的學(xué)術(shù)論著，可以發(fā)現(xiàn)，他的研究一直以來基本上是圍繞著制度創(chuàng)新和發(fā)展轉(zhuǎn)型來展開的，且主要是沿著三條線路進(jìn)行：第一條線是人本經(jīng)濟(jì)理論；第二條線是產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論；第三條線是發(fā)展轉(zhuǎn)型理論。在人本經(jīng)濟(jì)理論和產(chǎn)權(quán)論研究方面，他已先后出了《人本體制論》和《廣義產(chǎn)權(quán)論》。在轉(zhuǎn)型理論方面，他正寫的書，題目叫做《中國第三波轉(zhuǎn)型》。中國正處在歷史性的經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中。當(dāng)前被人們熱議的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問題正是現(xiàn)階段轉(zhuǎn)型的焦點(diǎn)。常修澤教授此次與本報記者的訪談，就是從中國第三波轉(zhuǎn)型的話題出發(fā)，進(jìn)而探討發(fā)展方式轉(zhuǎn)變問題的。
關(guān)于中國第三波轉(zhuǎn)型
記者：您在新書書稿中說，從中國歷史縱深大視野審視，我們現(xiàn)在面臨第三波歷史大轉(zhuǎn)型。為什么叫做“第三波轉(zhuǎn)型”？
常修澤：第一波是社會制度轉(zhuǎn)型，是從1919年開始，這個轉(zhuǎn)型是以1949年為標(biāo)志，轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成。中國人民站起來了。但是我在書稿后面加了一個小注，中國人民是站起來了，但是站在哪里呢？站在世界的邊緣。當(dāng)時要建立新民民主主義社會，但是非常遺憾，并沒有按照新民主主義社會構(gòu)思去做，很快就拋掉了新民主主義，所以我說新民主主義社會在人類歷史上、中國歷史上是“流星”，很快閃過去了，閃過去之后很快墜入了“斯大林模式”。
第二波轉(zhuǎn)型，叫做經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，是以1978年為標(biāo)志開始的，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的這個雛形應(yīng)該說已經(jīng)建成，但是改革仍然在攻堅(jiān)的過程中，第二波轉(zhuǎn)型遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。
記者：就是說，第一波轉(zhuǎn)型和第二波轉(zhuǎn)型都是不徹底的，都還沒有完成。在這樣的基礎(chǔ)上再次轉(zhuǎn)型，是不是意味著社會經(jīng)濟(jì)文化的多向度轉(zhuǎn)型？
常修澤：不僅如此。作為一個理論研究人員，應(yīng)該著眼于未來，所以我現(xiàn)在思考，在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，從更大的視野、更高的層次思考中國轉(zhuǎn)型的問題，下一波轉(zhuǎn)型，就是第三波轉(zhuǎn)型，應(yīng)該轉(zhuǎn)哪里呢？我列了三條。
第一，由邊緣到前沿。中國現(xiàn)在雖然站起來了，但還是站在世界的邊緣上?？疾飚?dāng)代世界，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上看，經(jīng)濟(jì)格局中最重要的是貨幣體系格局，雖然中國現(xiàn)在是世界上第三大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)總量僅次于美國、日本，有可能一兩年后變成第二大經(jīng)濟(jì)體，但是在世界貨幣體系里面人民幣基本上沒有地位，這很不相稱，還是被邊緣化。下一步中國應(yīng)該由邊緣向前沿轉(zhuǎn)移，這是中華民族復(fù)興的期待。
第二，由隔閡到融合。中華文明和世界上的其他先進(jìn)文明之間有很深的隔閡。最近有很多事例給我心靈上撞擊，比如前不久網(wǎng)上對中外混血青年的議論，反映出目前社會對這樣一種事物接受程度不高，有些甚至是排斥。我們的現(xiàn)代文明跟人類的進(jìn)步文明還是有很多隔閡。去年故去的人類文明理論家亨廷頓先生有一本著作叫《文明的沖突》，我沒有用“沖突”，我用的是“隔閡”。我個人認(rèn)為，按照世界和諧的期待，中國的文明應(yīng)該和世界其他的先進(jìn)文明，逐步逐步地交融，雖然現(xiàn)在還很難融合到一塊兒，但是應(yīng)該通過交融，最終達(dá)到“融合”?，F(xiàn)在世界上，有亨廷頓的“文明沖突論”，有斯賓格勒的“活力論”，有湯因比的“成長論”，有列維·斯特勞斯的“均衡論”等，我想探索的是“文明融合論”，因?yàn)?，我們國家如果要真在這個世界上崛起，那么就要由隔閡走向融合。
第三，由不可持續(xù)到可持續(xù)。這是對文明的一種期待。我這本書的基本理論，也就是“告別邊緣、告別隔閡。走向復(fù)興，走向融合。興而不肆，融而不阿。”中國要振興，要復(fù)興，但是不應(yīng)該傲慢，尤其不能夠獨(dú)霸天下，融，但是要自我約束、要不卑不亢。要保持冷靜的頭腦，共同打造人類文明。這是在為未來十年、二十年甚至更長時間的國家發(fā)展，提供理論參考。
